阿修罗

词语“修罗场”通常被用来形容残酷暴戾的场面，但其实佛经记载的修罗道居善道最下，并不属恶道。

轮回并非一世一结，路途无时不改，命运无处不变。

因此，“诸恶莫作，众善奉行”这句偈语才显得更为厚重和隽永。

电影《阿修罗》以老和尚的叙述为起始，将生灵涂炭、饿殍遍野时代背景直白呈现出来，紧接着一句极其重要的旁白出现：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

”这句话出自《大藏经·普贤行愿品》。

“业”为“造作”，佛教认为，人的身、口、意，即行为、语言、思维的活动都是在造业。

业力，是人的一切思想意识、言行活动综合而成的具有延续性的能够生起苦乐果报的力量。

业分为善业、恶业与无记业。

按照佛教伦理原则，人们所造的业，如同埋下的种子，或当世、或来世一旦条件成熟，总要受到报应，善业将得福报，恶业将得恶报。

业力的理论为整部作品埋下了隐性“必然”的伏笔，同时它也是生死轮回的推动力。

“不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。

自妄发生，生妄无因，无可寻究。

汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。

习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。

如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。

”（《楞严经》）现在是过去的果，现在又是未来的因。

佛教的生死轮回理论基于业力不灭，人死后各种业力寻求新的生命载体而延续轮回，因果皆由自造，并由自己承受。

只有“诸恶莫作，众善奉行”才能避免堕入恶道承受无尽苦痛。

而这部电影的名字和佛教的轮回概念又密不可分。

佛教的“六道轮回”，其“六道”分别为天神道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

需要澄清的是，虽然词语“修罗场”通常被用来形容残酷暴戾的场面，但其实佛经记载的修罗道居善道最下，并不属恶道。

据《法苑珠林·修罗部》所著：“修罗道者，生此一途偏多谄曲，或称兵斗乱兴师相伐，形容长大恒弊饥虚，体貌粗鄙每怀嗔毒，棱层可畏拥耸惊人，并出三头重安八臂。

跨山蹋海把日擎云。

天上求餐海中酿酒。

如斯之类悉为归依。

” “阿修罗者，以不能忍善，不能下意，谛听种种教化，其心不动，以憍慢故非善健儿，又非天，故名阿修罗。

”我们可以从中总结出阿修罗的几个特点：人生遭遇悲惨、命途多舛；形貌粗鄙（“修罗生女端正生男多丑”）；生性善妒嗔恚（经常与帝释天聚众打斗，但往往遭受失败，以至身体残疾，待恢复完整后继续杀伐争斗到失败的循环。

）佛典中也不乏将“阿修罗”作为其余五道众生中几类的组合。

如《正法念处经》中将其划分为饿鬼道摄和畜生道摄两种。

《楞严经》中说阿修罗分摄四道:天道、人道、饿鬼道、畜生道，不同生身的阿修罗拥有不同的特点和形态。

我们可以如此猜想：阿修罗本身就是一个非善非恶，缺乏自身光环，介于善恶之间，具有强烈悲剧色彩的概念。

梳理了佛教中阿修罗的相关知识后，将其与电影中的小男孩阿修罗串联起来看，我们可以惊奇地发现无数相似之处。

阿修罗生长于饥馑之年，物质资源极度匮乏，有生无养，对生存的渴望将人的兽性唤醒，他凭借非凡的求生欲和生理优势，成为了狩猎人类而活的怪物。

在遇到老和尚和若狭之前，阿修罗的语言和思维能力全然未开化，眼中只有食物没有生命。

他残忍、暴戾、好斗，身手敏捷。

我们不能以人类的道德标准去评判这一阶段的阿修罗，因为从出生那一刻起，他便没有存在于“人间道”。

没有温饱何谈教化、道德、人性？

因而虽处人世间，但“恶鬼”遍野，天地已然堕入恶道。

正如《楞严经》所著：“此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。

反此三种，又则出生无杀、盗、淫。

有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。

”本就不知晓轮回的意蕴，杀、盗、淫的恶业对他们来说只是随性而为，更何况人性未开化的阿修罗。

虽然剧情对老和尚着墨不多，但在整部作品中这个角色可谓至关重要。

在遇见他之后，小食人魔第一次拥有了名字，第一次发出了非动物嗥叫，而是语言的声音。

而这个声音正是佛教最具代表性的术语——“南无阿弥佗佛”，尽管他还做不到发音准确，尽管这句术语在常人看来十分常见，实则分量极重，诵读此语即谓“念佛”。

名字和语言是人类文明的象征，“南无阿弥佗佛”是佛教和善的种子，这安排都昭示了阿修罗日后可能经历的转变。

所有的转变都不是一蹴而就的，即使善的种子已经存在，但阿修罗还依旧是那个肮脏暴戾、无恶不作的杀人魔。

参照佛教五戒十善的标准（五戒为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

十善囊括身、口、意三业。

身业有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；口业有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业有三种：不贪、不嗔、不痴。

）杀戒是最重大的恶，加之被看做恶之根源的“三毒”：贪、嗔、痴，都可以在阿修罗身上看到它们的影子。

一个造恶业无数的人究竟能如何被改变呢？

此时，少女若狭出现了。

她仿佛人性、母性所有优美的具象化身，教会了阿修罗吃煮熟的食物，使用餐具，与人沟通，相互交流和信任，这是一个艰难的过程，但温柔得如同春风化雨，埋在阿修罗心底的种子开始在若狭的浇灌下悄然发芽。

若狭对阿修罗的关爱，源于她内心对和平、安稳的向往，试图改变阿修罗的种种行为都是她对整个世界仍会向善的渴求的体现。

她胸怀憧憬和向往，只有世道转好，那些期待才有可能投射在现实中。

但对普通人来说，世间不存在完全无私的人性，但凡自己和自己所在乎的东西受到威胁，所有附着在优越感之上，有余力而为之的善行都只有遁形一条道路了，村民们是如此，若狭亦是如此，更何况若狭对阿修罗的态度本来就接近于高等生物对“宠物”的关怀。

虽综合分析其行为的两面性，但我们决不能用至善至美来苛求若狭，为心所限，是亘古未曾改变的人性弱点呀。

善的评判标准究竟是什么？

吃人者是恶，为粮食猎杀同类者就不恶吗？

不必为生计忧愁之人（天神道）因丧子之痛，被仇恨蒙蔽双眼，坠入杀戮的魔窟（修罗道）；普通生民（人间道）因物质资料极度匮乏引发的极度生理不适，成为不具备文明人属性的野人（畜生道、饿鬼道）；前一秒还居于道德制高点体面打趣死生的他们，下一秒就可以受利益驱使成为索命厉鬼（地狱道）。

轮回并非一世一结，路途无时不改，命运无处不变。

因此，“诸恶莫作，众善奉行”这句偈语才显得更为厚重和隽永。

日本动画长篇，时长大约80分钟。

过于黑暗，讲述乱世时期，日本中下层困苦的生活，包括人吃人等。

主角是个8岁的孩子，但是吃人长大的。

故事没有太多的曲折，只有中间一段当阿修罗被一个青年女孩收养，过了很短的快乐时光。

随着洪水冲垮了村庄的农田，黑暗又重新降临。

不是很理解其中的老僧为何要剁了自己的左手给阿修罗，但是阿修罗并没有吃。

说明阿修罗心中的兽性开始减退，人性开始增长。

总体来说，一个从悲剧到悲剧的故事，也许表达了一些禅意，但总体还是太黑暗了。

阿修罗：说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。

说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。

说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。

因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物。

在六道之中，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。

这就是阿修罗，一种在佛界存在极大争议的存在，一种多元极端的融合体，就如同我们人类的存在......电影名为阿修罗，但想论述的绝对不仅是阿修罗本身，而是对阿修罗这种人性与兽性相互交织存在的讨论；且如果阿修罗代表着兽性的一面，那么影片中的阿修罗也不仅仅指其本身，当任何人被兽性控制了头脑的时候，它就化身成了阿修罗；而当阿修罗的心中涌现出人性的光辉的时候，他也就不再是阿修罗，而是成为了真正的人......人性，或者说是理性，与兽性，或者说是欲望，在每个人的体内都存在着。

同一时点，这个世界有的人被理性支配，有的人被欲望控制；在一个人的不同阶段，也有着理性与欲望交替控制的时候。

其实我们每个人都是阿修罗......人的本性是兽性，我们夺走了来自大海的生命，来自山野的生命，甚至在必要的时候我们可以夺走同类的生命，但就是因为这样我们才能够在残酷的环境中活了下来......我们的骨子里拥有兽性，我们需要它的存在，我们也无法将之去除掉......但是我们更加需要人性，需要理性来节制我们无限的欲望，不能如同修罗般拥有天神一般的神力却行着如同恶魔般的事迹了，就如同蜘蛛侠中说的“能力越大，责任越大”但兽性和人性并非是不可调和的两者，当我们了解了两者必将同时存在的必要性时，我们就不会再像朱熹所说的“存天理，灭人欲”那般的极端，我们可以让人性和兽性相调和，相统一，方法其实很简单——理性的接受欲望的存在，只有接受它，才能控制它，才能共存！

这个世界没有永远只有人性的人，也没有只有兽性的人，只是在某个时间某个地点，针对某件事情，做出不同的选择罢了.....

在剧中的最高潮，女主角若狭若狭坚持自我，宁愿被饿死。

与其说这是若狭“所受的苦”，实际上不如说是阿修罗“所受的苦”。

看着若狭，阿修罗满脸泪水哭嚎不已，最爱的人在眼前奄奄一息，宁死也不愿相信自己，只因为自己曾经造下的孽，曾经的杀戮，最终让爱人因此殒命，这是何等的痛楚！

阿修罗幼年时长时间杀人吃人，形同野兽一般。

若狭曾待他视如己出，阿修罗竟恩将仇报，砍伤她的爱人七郎。

所以若狭骂阿修罗是“畜生”，她当然有理由怀疑阿修罗故态复萌，又去杀人，拿了人肉来，为了要救她，所以说是马肉。

《阿修罗》最终的主旨，在老和尚最后的旁白中娓娓道出：“阿修罗，可能你只是在六道轮回中，一时迷失了方向。

不过，我要感谢你，在你身上，我获益良多，那就是——不杀生就活不下去的人之本性，吃海鲜，吃野生生物，故人得以生存，即使背负起罪业，也不辜负这条上天赐予的生命，努力活下去”，世界因此而美。

”法师口中“背负起罪业”，这里的“罪业”，指的就是阿修罗杀人吃人伤人之罪孽。

而”背负起罪业”，就是要承担罪业所产生的后果，其中最主要的后果是——若狭不愿相信阿修罗，宁愿被饿死。

佛说:放下屠刀，立地成佛。

《阿修罗》想表达的是，即使过去犯下再大的罪，行过再大的恶，也可以回头，只要回头，就有希望，就应该努力活下去。

影片中最让人感动的，是法师为了感化阿修罗“吃人的兽性”，砍下自己的手臂，给阿修罗吃。

在这里法师为了一个半人半兽的陌生孩子自断手臂，体现了心中真正的无我之佛性，也为了告诉阿修罗：苦海无边，回头是岸。

而阿修罗之苦，仿佛地狱之苦，无边无际。

生于乱世，弱肉强食，人性沦丧，阿修罗如其名，如地狱小鬼般生存。

可这人间，哪怕人吃人却都还不是极苦。

阿修罗一旦有了人心，就有了情感，有了得失之心，一旦得而复失，才是真正的苦。

阿修罗得到了若狭母亲般的关爱，找到了从未有过的安全感，即使有陌生人经过，他都可以在若狭的背上如婴儿般睡着。

若狭对于阿修罗，如恩人，如母亲，如友人，如老师，如恋人。

直到他意识到七郎要“夺走”若狭，他滋生出占有之心，嫉妒，仇恨，伤害之心，发狂般的怒火仿佛要毁灭天地。

真所谓一念天堂，一念地狱。

极乐与极苦转瞬即可颠倒。

万物无常，而不可得，这才是人世间无边的苦。

阿修罗在众人的追捕中奋力求生，正可谓“不辜负生命，努力活下去”，在断桥上的被火焰包裹着掉下山谷，象征着一种重生。

阿修罗手刃仇敌，可谓去掉了“仇”。

阿修罗在路上遇到与死去的若狭，却不上前，默然流泪与之擦肩而过，可谓是他放下了他心里的“情”。

他对“情”和“仇”都做了了断。

意味着真正的“放下”。

这才是佛说的解脱。

可以评5星，没什么太多的卖弄，就是兽心和人性是显还是隐的故事，希望这辈子不要碰到这样的状态。

记得以前有人说过人自私是因为害怕，每个人的度不一样，到了，做了也没什么错，首先还是要活下去，再次要好好的活下去，最后要快乐的活下去。

被损害到那个点就需要反击，因人而异，我是防守型的，金牛座。

最后15分钟的阿修罗好可怜........

画面感和配乐都很有代入感。

刚看完的时候，会有一种是不是没有完结的感觉，但是想了想，好像真的可以结束了，阿修罗已经完成了从单纯的兽性，到复杂的人性蜕变，最终甚至获得了一颗佛心。

阿修罗是野兽的时候，虽然会心疼，可是从不担心，因为他杀伐果决，单纯的为了生存，一定会活下去的。

相比来说，更加心疼有了人性的阿修罗，他哭着说人生那么苦，为什么要出生……小小的阿修罗扛着一把斧子，用来杀人，也用来自保，像极了死神。

小纯洁尽量不要看，这部片这需要一定的心理承受力，整体来说太压抑，虽然心会跟着阿修罗的成长变得松动柔软，但是，毕竟这是建立在能够完全接受这种设定的前提下。

大多数时候，黑暗的设定比正常的设定对于人性的解剖更加深刻，但是不一定温暖，不过，阿修罗却带着淡淡的温暖，这个温暖不是来自于片子里其他人，而是阿修罗，他单纯的温暖着世界上对自己好的那个人，即使不被信任，不被喜欢。

所以说对我来说，同恐怖故事比起来，它更像童话，吃人为了生存，遇到对自己的好的人，就拼了命的对她好，简单纯净。

他太苦了，所以，你用一颗糖就能得到他的所有。

感觉若狭收留阿修罗也许是有点因为他曾经无意的帮了七郎虽然至此杀死了小太郎。

对于阿修罗的疏远也只是因为他伤了七郎，虽然他只是为了一种名叫占有欲的东西。

真是成也七郎败也七郎。

其实小孩子都是这样，被抢了心爱的东西大多都不会给好脸色看，何况又是有着一身武艺的阿修罗，怎么可能看着好不容易得到的温暖轻易的到了别人之手。

这种不被认同，有个人出现给了温暖，发生变故，至此看开，好像很多故事都是这么的叙述。

于是各种委屈、被误解、下大雨的天，总是可以戳中泪点。

作者想表达的若狭是个什么级别的善良不得而知，我反倒觉得这种善良是种钻牛角尖的善良。

有时的坚持也许只是无法撤退的义无反顾。

她深信着自己的属性是善良，那么自己就不能做出违背设定的事！

她深信着那是人肉而不愿相信阿修罗的那句这是马肉你吃吧，不吃会死的话。

这是用死来明志，我是个不吃人肉的好姑娘吗？！

马不是生命？！！

只是吃人肉有违伦理罢了！

PS：若狭姑娘的的画风总觉得和阿修罗不是一个感觉啊！

大约他们从来不是一个世界的人吧，若狭姑娘的温暖终究只是阿修罗变身“王宝强”的一个契机。

PSS：人是生来就很苦，还是只有童年很苦。

人生就是如此。

2012年秋季上映的动画电影《阿修罗》是根据乔治秋山（本名：秋山勇二）的漫画所改编。

电影画面的3D辅以2D渲染效果以及影线再现手绘的技法，伴随激越壮阔的音乐，掀开烈焰乱卷的序幕，以及法师那低沉的男声娓娓道来，交代了那不是一个轻松的故事，那是一个置于日本十五世纪中期战火纷飞，饿殍遍野的背景之下沉重阴暗的故事。

人相食惨剧《阿修罗》的漫画原作距今已有四十几年，改编成剧场版的四十二年前的1970年，第一话就已经画出了吃人的场面，被当成“有害图书”而禁止向未成年人销售，并且还回收已经卖出去的刊载杂志。

1970年正好也是第二次世界大战结束的第二十五周年。

秋山记得，曾经阅读了日本作家边见庸所著的一本书《进食的人们》，该书里面提到了二战时期日本人居住在菲律宾棉兰老岛的情况。

棉兰老岛到二战爆发前为止拥有近二万人口的日本居民，是东南亚最大的日本人生活群。

1945年太平洋战争末期，驻扎棉兰老岛的日本兵大量战死，不光日本兵战死，当地的日本平民在食物匮乏以及极度饥饿的状态下，不是饿死、病死，就是同类相食。

吃人，不是为了享受生活的“美食”，而是为了生存的进食，啖同样生而为人的血肉，使得人性丧失殆尽。

生于战时而长于战后的秋山看到此番描写，心灵受到了极大的冲击，遂而影响他的漫画创作。

他画出正是这样的小孩子，名为阿修罗，在饥饿的状态下靠吃人来延续生命。

你的名字是阿修罗阿修罗是母亲在逃难途中生下来的。

应仁之乱的兵荒马乱始终威胁着老百姓，母亲怀着身孕，战争的环境之中，极端的饥饿把所有正常人的脑子搅得一塌糊涂。

死亡的阴影笼罩着母亲，母亲吞食尸体的肉，杀活人饮血，防备豺狼的袭击，好不容易把阿修罗生了下来。

因为饥饿感吞噬了理智的双眼，女人看到自己的孩子降生，母性的浮现，驱除兽性的阴霾，抱起孩子无限关爱喂起了奶，可惜，这点温存却只是暂时的……她本意是想把孩子带大，她带着孩子走了一地又过一地。

成千上万的家破人亡，人们似乎化身丧尸横行，受极度饥饿的驱动不能自拔，不是你死就是我活。

母亲看到孩子的可爱小脸，她满脑子都是“我好饿”、“我太饿了”、“眼前是食物”、“食物就是肉”……终于，干枯扭曲的双手抓起了她怀胎十月生下的孩子，孩子哇哇大哭，底下是火堆……幼小的孩子被地狱烈火所焚烧，他生而为人，却不幸堕入畜生和饿鬼之道。

母亲烈火一摔的八年后，小孩子佝偻瘦弱，浑身血腥扑鼻，发如乱草，若怒即发冲天，嘴里锋利獠牙，伸出利爪，如恶狗一样扑上去咬断人的筋脉，血花四溅，大口剜食余温尚存的人肉。

提起高于他一身的斧头穿越荒山老林继续寻找人肉，遇到了法师。

“阿修罗”（Asura）是印度民间信仰的一种神族，表面看来好像是供奉仁义礼智信，但内里的猜疑心非常强烈。

日常喜欢争吵，歪曲事实，且欺骗他人，背后诽谤他人，后来称之为怒吼生命的象征，争执不断的世界。

阿修罗在佛教的论说为六道之一，集愤怒、哀叹、伤害、杀戮于一身。

眼前的吃人孩凭着野兽本能想吃法师，法师面前出现了三头六臂的阿修罗神像，他通过幼小身躯散发野性凌厉的杀气，感知体内那个灵魂是三头六臂的阿修罗。

而法师费了好大的劲儿暂时制服了吃人孩，给予吃人孩食物。

面对像只野兽的吃人孩，赐予他名为阿修罗。

（原作里阿修罗这个名字是母亲取的。

）“人”是易被感知却又最难解读的存在，复杂在于不仅是自然人，而且还是社会人，人是社会性的动物，人在长期的生存与发展过程相互作用结成一种群体存在状态，便成了社会。

个人是社会的存在之中的一个组成分子，占据一定的位置，影响周围，周围与自身产生联系。

阿修罗长期远离人群，单独过活，他没有经历过与人产生联系关系，他是人的模样又是野兽的本质，阿修罗吃人破坏了人类的伦理道德以及社会秩序，是尸横遍野的修罗场生长的野兽，所以他还不是“人”。

法师在画面的火光之处，阿修罗在画面的阴暗之处，形成明暗对比，人与兽的对峙，阿修罗发出野兽的低吼，呈现金色的双眼闪烁着杀戮和野性的光芒。

法师拿起象征人类取食方式的碗，阿修罗以四肢支撑身子，像野兽一样恶狠狠地盯着法师，阿修罗在犹豫中接触了法师给的人间食物，阿修罗趴在地上对住碗里狼吞虎咽，阿修罗第一次吃下了人类的食粮。

法师说你的名字叫阿修罗，法师先让他学会念阿弥陀佛，阿修罗发出了声音，他模仿法师念南无阿弥陀佛，他还没有真正地掌握“人类的语言”，只是初步踏进幼儿的咿呀学语阶段边缘。

语言是人类传递信息，交流思想的工具。

阿修罗还不具备运用这种工具的能力。

听阿修罗含混不清的口齿，法师会心一笑，看着阿修罗笨拙地动动嘴唇，只是发音，法师合掌：“没关系，一直念诵下去就会明白的。

阿修罗，化身为人吧。

”化身为人的阿修罗阿修罗念了几声，他还不知道什么叫南无阿弥陀佛，他还不会思考。

他和法师分别后，看到一只乌鸦袭击一个奄奄一息的农民小孩三郎，阿修罗冲上去把乌鸦一口咬下，在农民七郎和其他孩子的瞠目结舌当中，乌鸦浑身是血飞跑了。

阿修罗低着头，像是野兽嗅着气味慢悠悠地跟在他们运三郎的背后，他们不知道阿修罗是为了什么跟他们一路的，只觉得那个小野兽真叫人害怕，那种情感叫“恐惧”。

七郎一众人受到地保的儿子小太郎凌辱，阿修罗不知道是因为见到恃强凌弱的场景刺激了他的愤怒本能，还是见到单纯一块人肉的猎食本能？

又或是遏制不住的兽性杀戮本能？

阿修罗依然是金色的野兽般眼瞳，充满暴戾之气，使人畏惧。

人们见到阿修罗猛地跳上来，把小太郎杀死了。

地保将失去儿子的悲痛转化成对阿修罗的仇恨，地保追杀阿修罗，在烈火和血溅之中使其坠到崖底。

美丽善良的村姑若狭抱起了倒在河边重伤昏迷的阿修罗，阿修罗在若狭的温暖怀抱里宛如回到婴孩时期还在母亲怀中的模样。

若狭就像这个黑暗世界里透进来的一束光线，体现了人性的真善美之光。

若狭悉心照料阿修罗，给他食物，教他说话，关爱他，保护他。

阿修罗在若狭面前，眼瞳渐渐褪去了野兽的金色，像是擦拭去一抹灰暗，重新获得属于人类的黑色眼瞳。

若狭给了阿修罗在这个世界里回归诞生之初的温暖。

阿修罗像一般的人类孩子一样，依赖着若狭，他找到了人类之爱的感觉，人性渐渐地在他身内发芽生长。

有情众生与无情众生之间的混杂，阿修罗从畜生饿鬼道游移到有情众生之间，若狭的温柔善良化作一缕清风拂过阿修罗本为野兽的灵魂，世间有情，是以渐渐为人，语言得人之思，情感得人之心。

唯心所现，唯识所变。

为人之苦的救赎若狭有梦想，也有心爱的人。

若狭喜欢七郎，他们经常在一起幽会。

阿修罗发现若狭并不是把全部的爱给自己，感到寂寞，阿修罗从人性中产生了贪婪，产生了嫉妒，产生了嗔怒。

阿修罗在若狭的面前袭击了其爱人七郎，并弄伤七郎的手臂。

阿修罗控制自己兽性大发的进一步行动，只是挥起斧子对着地面发泄。

若狭失望地怒叱阿修罗：“我不认识你！

你是个畜生！

”阿修罗感到了悲伤，离开若狭，一边重复若狭的愤怒言语“畜生”一边拎着斧子远走村庄，阿修罗追悔莫及，愤怒之中又感到憎恨，跪倒在地上大哭的时候，又和法师再度见面了。

阿修罗化身为人的过程却感到了人世之苦，他觉得人就是残暴，虽然是人，也像野兽一样吃人……阿修罗只是发泄情绪，发泄对这个世界的愤怒和怨恨。

法师不缓不急地教导阿修罗，语言简单，却蕴含着极为宏大的道理。

人是有心，有心了才会觉得人世之苦，像六道轮回循环往复，阿修罗生而为人却地狱道中成长，堕入畜生和恶鬼道；阿修罗从畜生化为人又因为一时的迷惑和愤怒感到苦，他差点要回到畜生道，是苦于太过执迷。

法师阻止阿修罗重新兽化，砍下手臂，要递给阿修罗，就像释迦牟尼佛那样，割肉喂鹰，舍身饲虎。

毫无保留的慈悲，以心传心，循循善诱使阿修罗放下嗔恨执着，找回人性。

极为讽刺的是，阿修罗得了人性，村民们却在大旱灾受饥饿折磨中变成了行尸走肉。

地保一句杀死阿修罗就可以得到大米，失去了理智的村民随波逐流，举起火把一簇而上要去杀死阿修罗换取粮食。

阿修罗是为了若狭去杀了地保家的马，阿修罗带马肉给若狭，若狭误以为是人肉，她在那次阿修罗袭击七郎之后对阿修罗失去了信任，若狭坚持自己的意志，她不吃人，不去损害他人盗窃食物来填饱自己的肚子，但是又因为饥饿在每分每秒流失自己的生命力。

若狭的父亲完全被饥饿冲昏了脑袋，抢到阿修罗带来的肉大口吞下。

阿修罗看着快要断气依然坚持意志的若狭，无能为力，阿修罗因人而哭，因哭而悲，悲伤凝聚成人间之情。

承载仇恨的阿修罗终于砍杀了横行霸道，鱼肉百姓的地保。

阿修罗在清冷的空气里，晶莹的雪花中断憎爱故。

人性，在若有若无之间；兽性，在畜生和人徘徊。

如人也罢，如兽也罢，得到了修罗之道里的大彻大悟。

正是古人所言，"无量劫来稀有难逢一日"。

青灯古佛，抚摸手中的木雕，过去的悲欢离合，安如此刻阿修罗的人世救赎与皈依佛门。

阿修罗，一个悲催的弃儿！

饿疯的老娘差点儿把他烤来吃，老天一场雨救了他，一声雷吓跑了老娘！

然后，他就8岁了！！！？？？

请问，谁接手带大了他？

他老娘又回来了么？

还是原著有交代，电影删球了？

斧头算怎么回事（新生儿如何守住一把斧头到8岁？

）？

不爽呐！！！

从他不会说话、硕大的犬牙、粗利的锐爪及鬼魅的战力来看，是被狼或野狗之类的动物领养了（倭岛有过狼么？

）；从他偏小的个头来看，长期营养不良，饥一顿饱一顿；从他不离手的斧头来看，他不单接触过人，还粗学了使用工具！

因此，可以脑补——狼或其它肉食性野兽发现了他，不知为何（许是不孕不育），不单没吃，还收养了他。

具备一定野兽战力后，遭遇了执斧人，执斧人宰了野兽（或者野兽早就挂了），却被阿修罗KO！

于是，斧头到了阿修罗手里！

从此，独自捕食含人在内之一切生物！

好死不死，偏偏遇到热衷bb的“一灯大师”！

砍又砍不到，咬又咬不着，打又打不过，只好为口吃的被逼着念“男巫阿咪偷斧子”！

好容易跑脱了，又被飞石砸到面门飙血……到嘴的食物（地保儿子）没嚼咕两口，又被地保追杀，险些坠崖身亡！

终于雨过天晴，遇到若狭，替他烫伤口，裹好，捏饭团，送水……后来又教他说话，陪他看夕阳，给他煮蘑菇汤……貌似他快乐的人生即将开始，殊不知正相反——痛苦的种子正在萌芽！

终于，矛盾爆发了！

若狭七郎约炮时，不知趣的阿修罗一斧子下去，彻底劈断了若狭对他的最后一丝不舍！

8岁的兽人，难道就有了性依恋？

难道就会妒忌了？

也许吧！

我更愿意想简单点儿，阿修罗无非理解为若狭因为七郎，所以疏远了他！

他不明白的是，若狭只愿与他保持人与兽的友好距离，而他却极度渴求同类间片刻不离的相亲相伴！

若狭一个没生养过的妙龄女娃，对这种婴儿般的过度依恋手足无措，心生压力，也是无可厚非！

况且，阿修罗本身自带的危险兽味，也对这个“佛系”少女散发出阵阵压迫感！

阿修罗当然更无辜，得到的母爱，没几天就消失了，“安全感”、“关注”、“善意”和“信任”这些东西就从未在他的人生出现过！

多说一句，他老娘也算“仁义”了，斧劈恶狗（or狼？

）前不忘迅速将他包裹入怀，能奶几口算几口，即便饿疯了要投他入火时，也伴随着炸雷，被仅存的良知真个逼疯了！

若狭的一句“畜牲，滚蛋”，就是出土树苗上点燃的一团火，煎熬，却无法摆脱！

痛苦的根——就是当初若狭施与的安全感、关注、善意与信任！

此刻，深扎入心，愈扎愈深，愈裹愈紧……阿修罗的“痛苦之果”，终于长成了！

讽刺的是，原处“畜牲道”的阿修罗，因一句“畜牲”，终于轮回进了“人道”，成了人，再也做不了畜牲了！

更讽刺的是3善道之1的“人道”却疯狂地凌虐着阿修罗的心，使之痛苦；当初3恶道之1的“畜牲道”倒能让他麻木且平静地苟活，不必感受“痛苦”为何物！

尽管如此，阿修罗却再也回不去了！

偏偏此时，又看到树下的猴儿母慈子孝，其乐融融——“天哪，老子连个畜牲都不如！

”带着绝望与嫉恨，阿修罗咆哮着一斧子劈下去……结果，猴儿没劈着，批出个“一灯大师”来！

老贼秃这回倒没逼他念“男巫阿咪偷斧子”，而是彻底玩了把大的——“剁手饲凶”（我想吐，“一灯大师”倒把自个儿感动哭了）！

不得不说，用这么高装逼格的作秀，欺负一个早就读出其再也回不去“畜牲道”的孩子，真是无耻之尤！

这种“震撼”教育在倭岛还真有市场，不由得对“一灯大师”抱拳敬道——失敬，原来阁下才是“GTO”本人！

鬼冢英吉算个屁啊！

被老贼秃一番刺激，阿修罗自发地选择了“做人”，不再杀人，改宰马了（地保曾骑马追杀他）！

悲哀的是，奄奄一息，即将饿死的若狭并不领情，偏要把马肉说成是人肉（此处亦可看出若狭对阿修罗的伪善，当初救阿修罗顶多算是恻隐之心），抵死不食，结果，就真个饿死了！

看到此处，不禁想笑——七郎偷来的山芋你丫不也嚼吧得蛮香地嘛！

剧情至此，大为失望！

若狭应该为了一年的米出卖阿修罗才对啊！

这才是绝境中最真实的人性啊！

并没有……她就这样无情无脑地死了！

最后一丝信任和在乎都没得到的阿修罗，眼睁睁看着他最在乎的“主”呼出最后一缕气，幻想中的救赎终于炸得粉粉碎！

一瞬间，他仿佛又回到了“畜牲道”，冲出茅庐，大杀特杀，血祭心殇！

连高头大马的地保，也抵不住这冲天的疯狂怒火，命丧斧下！

好汉不敌赖汉多，终于，吊桥两端的火蛇汇头时，阿修罗坠向了万丈深渊！

执拗举着斧头的他，难道是对“人道”象征——执斧劈狼（or狗）的生母，存着最后一丝执恋么？

不，没那么扯！

这一刻，执斧问天的他，才最接近“阿修罗”道的真义——“非天”、“嗔恨”、“勇狠”、“伐神”……但，他终究不是真正的“阿修罗”，只能作为“人”，下坠！

大难不死的阿修罗（这跟金庸的坠崖不死铁律极度吻合，2回坠崖都安啦！

），并没得到高人指点或武功秘籍（金庸：“呃……这不科学！

”）……与七郎拉的殓车擦身而过，阿修罗没有抬眼与若狭枯槁的尸身作别，只有无声的两行清泪……别了，幸福；别了，痛苦；别了，救赎；别了，若狭……别了之后，去何方呢？

阿修罗的心中，也只能朝唯一的方向走去——翻过山，去都市！

最后，都市（算替若狭还了愿）寺庙中，专心致志刨刻木雕菩萨的阿修罗，平静而安心！

此刻的他，饱含希翼与慰籍地盯着木雕，看到了谁？

母亲？

若狭？

自己？

众生？

我更愿意相信他就只是在看一坨木头而已！

所谓望山是山——望山不是山——望山还是山，希望此刻的阿修罗已参透造物，法号“悟空”！

哈哈，孙行者估计要赏我一棒——老子的“悟空”乃菩提老祖所赐道号也，岂可道释不辨，瞎机叭搞？

猴哥恕罪则个！

在下无非希望阿修罗最终能找到一个安宁的出口而已！

其实，8岁阿修罗也好，芸芸众生也罢，尘世间最大的痛苦，既不是至尊宝的未珍稀之真爱，也不是一无所有，而是润物无声地将幸福的向往和希望赐予你，再当你面砸个稀巴烂，毁得你一脸懵逼！

所以，代入阿修罗的角色，最残忍的人并非要烤他的老娘，也不是爱bb自残硬要“拯救”和“启蒙”他的“一灯大师”，更不是横刀立马斧子爆头的地保欧吉桑，而是予与予夺的若狭！

与之“爱”，夺之“爱”，留下的，是“痛”，是“恨”，是“疯狂”！

此等表面温良恭俭让，纯朴美好，却装逼不彻底的女子，貌似可怜，实属可恨！

给不起，你丫就别招惹！

当然，代入若狭的角色，她确实怪无辜的——编剧硬要我执行“完满”阿修罗回归“人道”的使命，我能如何？

呜呜呜……都特么饿死了，还不放过我！

嗯～终于，断断续续，续了3回，终于要写完了！

最后，问一下，为什么取名《阿修罗》？

为了好听么，还是噱头？

拜托，根本不搭嘛，好不好？

叫《畜牲》，才更贴切好吧！

OK！

搞掂！

男巫阿咪偷斧子！

个人以为，如果站在什么真善美，正义邪恶，人性美丑角度来评价本片，最终都会流于浅表。

这个社会的教育已经培养了太多满口真善美，满手假大空，热衷于仗着点资历，甚至没有资历，倔强得教唆别人，证明自己的人。

私以为，有更好地解读角度。

我想说，阿修罗讲得实际上是一个人的成长史。

阿修罗生于战乱时期，饿殍遍野。

母亲在饥饿恐惧交加中生下这个孩子。

最终也因为无力抵抗饥饿打算焚烧儿子来充饥，最终被自己吓到而仓皇出逃，不知所终。

在这样一个极端恐怖的环境中出生的孩子，先天就吸收了相当的负面能量，用通俗的解释是，背负着沉重悲惨的命运。

火是阿修罗出生时要面对的最大恐惧，也是他今后人生中必须面对的课题。

因此在影片最后，村民们举着火把，漫山遍野得寻找着阿修罗，那些随时会燃烧起来的火焰，以及最后沿着吊桥汹涌而来的火苗，我早就明白，宿命是人生课题，不想参，也得参。

你越恐惧什么，老天越要你面对什么。

阿修罗愤怒得大吼着后悔生而为人，实则是内心恐惧压迫所致。

他愤愤地要杀小猴子，其实只是没有勇气面对未来，或干脆杀了自己。

这样踌躇软弱，内心瑟瑟发抖。

所以当老和尚毫不爱惜自己的身体，砍下手臂以供阿修罗食用时，他内心那根脆弱的弦被拨到了。

不敢伤害自己，只是因为太爱自己，其实还想活，只是暂时没有理想的环境供自己存活。

同时被若狭变幻无端的感情所伤害的阿修罗，也意识到，还有人可以相信。

老和尚说得对，相依为命的，才是人。

关于若狭。

我不知道原作者或导演是将这个人物作为正面人物，还是反面人物，亦或中间人物来塑造的，反正我是绝不认为这个人物值得歌颂值得学习值得标榜。

善良的若狭救了伤重的阿修罗，温柔的抚慰他，得到他的信任，教他语言，和他一起玩耍。

后来却开始无故的疏远他。

影片没有交代得很清楚，甚至没有只言片语。

只有几个镜头，阿修罗总是消无声息地出现在若狭出现的地方。

不赘述各种可能的原因，若狭在毫无沟通的基础上，粗暴得忽略了阿修罗的情感需求，开始刻意疏远他。

甚至为他煮了一锅蘑菇汤，让他以后定期采蘑菇来吃就好。

这种看似善良的举动，实则深藏着诸多自私狭隘的意图，正是若狭的这个个性弱点，深深地伤害了阿修罗。

若狭救了阿修罗，却仿似从没看透过他的内心，到最后奄奄一息之时，仍然坚持不相信阿修罗，拒绝吃他偷来的马肉，坚信那是人肉。

若狭是很多女人的缩影，善良，温柔，活在自己的幻想中，不懂得理解他人，可怜可恨。

她的情郎，一个成天说着要有自己田的男人，却未见过有什么具体行动。

只会不定期的和爱慕他的女人野合幽会。

前两天在舒淇小姐的facebook里看到这样一句话，很多女人，抛弃了一个傻子，只为等来一个骗子。

如果说阿修罗是一个成长的人，若狭就是一个彻头彻尾的悲剧。

这片是个男性主义电影，却没有一点女性主义的因素在里面，里面的女人，除了可爱，就是可怜，可悲，可怕，看不到一点点进步的希望。

影片最后点题了，还很积极，既然上天给了性命，就要努力活下去。

人生来就有若干原罪，若干业障要排除，要学习。

所以要鼓起勇气，面对恐惧，合格毕业，而不是不断重修。

这片一定要看完，连同片尾曲。

片尾曲有两首歌，一首是代表阿修罗唱给若狭的，一首是阿修罗唱给内心善恶并存的自己的。

片尾，阿修罗出家，都城一片宁静祥和。

我很想弄个女版阿修罗出来，讲讲女人的成长史。